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陈安庆:对称思维,决定社会与人的智慧高低程度

www.zsctrip.com2019-09-09

  南方传媒书院2019.9.1我要分享

  

  作者:陈安庆

  来源:南方传媒书院

  湖南岳阳学者陈天威,历时5年创作出一部哲学著作《对称论》,由中央编译出版社出版,获得广泛热议。

  《对称论》哲学著作有90余万字,今年3月份开始在全国新华书店发行。湖南省社会科学院哲学研究所所长邹智贤阅后认为:《对称论》一书洋洋洒洒逾百万言,思接千载,视通万象,鉴古观今,大气磅礴,是一部成一家之言的当代系统论哲学巨著。

  

  这个理论的作者陈天威,出生于湖南株洲。他在书中豪言对称论是“通解自然、社会与人生奥秘的新哲学。”2013年3月,他以对称论系统哲学理论创立人的身份,受聘为北京大学民营经济研究院教育文化研究所副所长;2014年,湖南民院正式将“对称论哲学”列为课题,由他担任研究和课程开发的首席专家。

  陈天威认为,《对称论》基于中华文明的源头—河图洛书所体现出来的对称性数理逻辑的破解和发展,是一个在历代、各国哲学基础上进行总括式抽象后的原创新哲学体系。对称性原理,是历代自然科学所探索和验证的自然法则,能够将五千年智慧和现代科学有序地合而为一,是汇集中外历代圣贤和科学伟人的思想通解。

  遍阅300本著作,敲坏四台电脑

  “在对称论哲学看来,这个自然宇宙、人类社会、人生过程全部植根于对称性,由对称性所规范。正如湖南籍著名科学家周光召先生所言:"对称性和对称破缺是世界统一性和多样性的根源"。对称和对称破缺共构的对称性,就是隐藏在宇宙万事万物中的同一性和普遍性,因此自然界最普遍的规律不叫对立统一,它应该叫对称合一。”陈天威集中阅读了300多本以数学、物理学和经典哲学为主的著作,每天工作16个小时,用坏了四台电脑。

  “在这五年里,每天都坐在书桌前不停地写作和阅读,竟至于经常屁股痛得不能粘凳子,于是就跪在沙发上敲键盘,没有白天黑夜的概念,疲乏了就睡觉,醒来了就阅读写作,全部身心都沉浸在对称论的思考中,每次睡觉前,都还给大脑的潜意识下发卡了壳的问题。真是奇妙!许多想不通的问题,一觉醒来就恍然而悟;任何时候一有灵感,就通过电脑或者手机上的笔记软件记录下来”。

  “醉心于对称性归纳、演绎推论的我,当时不顾一切,一心只希望早日完成。”但直到2012年12月22日,熬过了1500多个日日夜夜,他终于完成了对称论的构建和写作,当年的满头青丝都熬成了白发。

  《对称论》自诩为“通解自然、社会与人生奥秘的新哲学”。怎样的哲学,能够“通解”自然、社会与人生奥秘呢?

  陈天威给出的答案是:这世界既不能没有统一性,也不能没有多样化的自由性。没有统一性,一切都会分崩离析;如果没有自由性,一切就会混沌凝固。而统一性和自由性直接放到一起,又会形成矛盾冲突,大自然通过多维时空层次的整体合一和事件随机分布的概率方式,将统一性和自由性融为一体,以对称性机制解决了两者统一的矛盾。

  陈天威在对数学、物理学为基础的科学规律的提炼中,找出了其核心的对称性;也由此对全人类的人文领域,进行的全面、深入的分析梳理,找出了其中隐藏的对称性精神,通过总括性的提炼整合,而构建出关于宇宙世界的存在论、认识论、方法论的新哲学体系。

  湖南省社会科学院哲学所所长邹智贤认为,“人类惊异并迷惘于大千世界的纷繁复杂,于是便有一种穷根究底的“哲学本能”,《对称论》忠实地接续了“穷根究底”的伟大传统,并在新的历史时代开拓创新。”

  

  对称论哲学的基本要义

  陈天威教授的对称论哲学认为,存在,是多要素组合于时空一体的模式构成。物质、信息和能量,正是互补结合而成的“三位一体”的基本存在模式。

  现代物理学有两大支柱,一是爱因斯坦的相对论,以相对性为表现形态,以对称性为内核基础;其二是量子物理学,其测不准原理和波粒二象性,最终都为玻尔的“对立物是互补的”所归纳。虽然目前人们普遍认为,量子力学掌控着微观世界,牛顿物理学支配着宏观世界,爱因斯坦的相对论把持着宇观世界,他们各管一段。但陈天威认识到,所有物理学定律,都可以通过对称性原理推导出来;对称和其守恒,贯穿所有物理学领域,就是其明证。

  陈天威说,有一个简单理解十一维宇宙的方法:人们能够感觉到的自然界,是一维时间加三维空间,而我们能够在三维空间和一维时间中,自由运动和思想,因此可见时间和空间是融为一体的,也就说明四维时空关联交融,这就必然还有由四维交合而形成的六个关联维,就能因此确认宇宙具有起码的十个基本维数。而宇宙是一个整体,十维时空聚合形成了一个新的第十一维,也就是对称论总括性的“合而为一”维。

  物理学中的维度概念,指的是构成和影响物理变化的条件要素。引用在探究宇宙世界观的哲学上,就是匹配于概括客观事物的基本条件。物理学有一个定律指出,高维的存在能够反映为低一维的投影。二维因此是实际上的三维形态存在的平面信息,信息是事物形态的虚拟存在。

  陈天威认为,中西方的古代辩证法是合二为一,现代辩证法是一分为二。中国的儒释道文化的传统辩证法都把任何事物无条件地合二为一,就让人们失去从差异中获取知识的分辨能力,导致“不分”的智识愚昧;现代辩证法用矛盾的一分为二,就把多维多层次的客观世界存在变成了亦此亦彼都无对错或者二取其一的非错即对的僵化矛盾对立关系。这两种二维辩证认识世界的方法,形成了历代的哲学误解,构成了意识形态上的矛盾认识,导致了人类社会由主观误解不断创造出社会矛盾的普遍性存在。

  

  在我看来要解决二维辩证思维模式,需要在理论上突破三大关键原理:

  一是歌德尔不完备性定理的数理逻辑问题。哥德尔定理依据三段论中的排中律,得出了矛盾性和完备性不兼容的结论。在数学上,哥德尔的这个定律并没有错,但在应用和解释上,我发现了人们对哥德尔定律以排中律为判据所得出来的结论进行了普遍性推广,因此就突破了排中律的适用条件。在三段论中,排中律以同一律和矛盾律为前置条件,因此具有条件约束,是特殊条件下的应用;前苏联的逻辑学家柯普宁也证实,排中律具有特殊性适用条件;因此,完备性和矛盾性不兼容的结论在二维的特殊条件下才成立,一到普遍性中,即上升到三维以上,就开始失效;在五维以上,因果可以转换,一切矛盾都能化解。

  二是对立结构的辩证性和条件关联性是不可分割的整体结构上的两个必要组成部分,因此,辩证法的任何应用都必须匹配于适用条件,不讲条件的辩证法应用就会成为诡辩。

  三是辩证法背后的对称性法则的运用,其对象必须满足对称性的适用条件。换成辩证法的术语而言,即要“辩证地使用辩证法”。在中国文化中,这个条件性要求暗藏在道德规范里。比如某人做错了事情,就得向人道歉,说声“对不起!“。

  为什么要对得起才正确?而且还普遍要求名实相符、形神相称,做事为人要交得上、合得来、配上相,把不上算、划不来、不够格、不称职…当成错误,《易经》把适度、适用、适宜、适合、适变当成最高境界,孔子把适中、恰如其分当成中庸之道的核心,其核心之处就是中国的道德来源被确立为道法自然、德从天道,道德,其实是要求符合自然法则的条件制约,突破了条件制约,即被视为德性有亏。

  实际上,中国古代哲学里虽然没有明确提出过条件决定论,但却巧妙地隐藏的日常生活应用的规范中,散落于庞杂的生活文化语言里。辩证法的无条件应用,是历代实用主义者利用二维辩证的粗略性和模糊性弱点的趋利所为。

  超出辩证法适用条件的诡辩性无界应用,是中国文化中最为独特、最具有普遍性的乱象,导致中国人好坏不分,是非莫辨,形成了普遍性的六大社会怪相:

  一是对单一方面属性的单极性追求,造就“我对你错”的偏私性思维习惯;

  二是只能了解是非的大概方面而看不清是非的真正症结,处理是非问题就能够一扫一大片;

  三是所有事物被看成“好坏参半”,导致事物的程度差别被抹消,让绝对平均主义泛滥;四是相互矛盾抵消了理性思辨的意义,导致窝里斗盛行和族群自戕;五是卑微互制、让平庸和奴性成为普遍常态;六是以误解的“自然而然”,消除了人们理性的心理动力,由此放逐人生、把生命变成无意义的过程。

  把任何事物进行一分为二的二维分类,就只能形成对于自然和社会的概略性认识,也必然导致对于事物的普遍性对立概念的形成。而以对立统一的模式进行非此即彼的二者取一,所得出来的认识结论实际上是模糊和失真的。

  陈天威的对称论哲学认为,要真正能够精准、科学地认识世界,消除认识矛盾和普遍性的社会矛盾,就必须把思维模式从二维升到三维以上,和对称性条件决定论结合。

  

  对称论提供了一个全新的是非判断模式,即最普遍的对称性在具体条件下的对称破缺,是从整体的对称和局部破缺的总括性指导下的细分认识,人们因此就能够精准地找到事物中的是中之非,非中之是,并且对是非的判断并不凝固,一旦条件发生变化,对其是非对错的判断也就不同。这能够解决人们以辩证法模糊认识世界的概略性,建立对世界的动态化适用的精准科学认识观。

  也可以说,对称论哲学的主观和客观相互交融的认识论,交互演进的逻辑论,是自赋意义、积极参与的人生论、社会论。

  在陈天威看来,对称性是中西哲学传统文化的公因子,各个文明和不同文化相互连接的最大公约数,对称性在核心精神上,具有自觉自愿自为的协同耦合的合而为一性,又在形式表达上,具有不断扩展分发的丰富多样性和自由性,是人类走向地球村大同社会的自然哲学基础。

  陈天威认为,对于对称性的把握,决定了一个社会和人的智慧高低程度。对称论对于社会管理、企业经营、个人心智模式的构造和思想升华,都具有极其重大的意义。

  湖南省社会科学院哲学所所长邹智贤这样评价这本书,“人类惊异并迷惘于大千世界的纷繁复杂,于是便有一种穷根究底的“哲学本能”,《对称论》忠实地接续了“穷根究底”的伟大传统,并在新的历史时代开拓创新。”

  湖南经济学者钟光荣认为,《对称论》的巨大威力,就在于能够改变人类传统思维方式,重新认识自然和人的本质。这就像漫漫长夜的一声春雷,放出了一道智慧的闪电,不仅把我们从迷梦中惊醒,而且,给我们的精神世界,送来了一片理性的光明。

  山西一位企业家读者,看了这个书,一次订了100本,分发给员工人手一册,作为企业员工人文素质修养的启蒙读物。很多企业家觉得“对称论”哲学对企业帮助非常大,专门请他在各地做企业战略思维巡讲。陈天威的下一步,打算干这样两件事:一是编一套以河图洛书为基础的“中华慧根”国学启蒙教材。二是以洛书数理,重解《道德经》。

  End

  报社单兵作战VS电视台团队作战

  上大学=找“媳妇”?

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  作者:陈安庆

  来源:南方传媒书院

  湖南岳阳学者陈天威,历时5年创作出一部哲学著作《对称论》,由中央编译出版社出版,获得广泛热议。

  《对称论》哲学著作有90余万字,今年3月份开始在全国新华书店发行。湖南省社会科学院哲学研究所所长邹智贤阅后认为:《对称论》一书洋洋洒洒逾百万言,思接千载,视通万象,鉴古观今,大气磅礴,是一部成一家之言的当代系统论哲学巨著。

  

  这个理论的作者陈天威,出生于湖南株洲。他在书中豪言对称论是“通解自然、社会与人生奥秘的新哲学。”2013年3月,他以对称论系统哲学理论创立人的身份,受聘为北京大学民营经济研究院教育文化研究所副所长;2014年,湖南民院正式将“对称论哲学”列为课题,由他担任研究和课程开发的首席专家。

  陈天威认为,《对称论》基于中华文明的源头—河图洛书所体现出来的对称性数理逻辑的破解和发展,是一个在历代、各国哲学基础上进行总括式抽象后的原创新哲学体系。对称性原理,是历代自然科学所探索和验证的自然法则,能够将五千年智慧和现代科学有序地合而为一,是汇集中外历代圣贤和科学伟人的思想通解。

  遍阅300本著作,敲坏四台电脑

  “在对称论哲学看来,这个自然宇宙、人类社会、人生过程全部植根于对称性,由对称性所规范。正如湖南籍著名科学家周光召先生所言:"对称性和对称破缺是世界统一性和多样性的根源"。对称和对称破缺共构的对称性,就是隐藏在宇宙万事万物中的同一性和普遍性,因此自然界最普遍的规律不叫对立统一,它应该叫对称合一。”陈天威集中阅读了300多本以数学、物理学和经典哲学为主的著作,每天工作16个小时,用坏了四台电脑。

  “在这五年里,每天都坐在书桌前不停地写作和阅读,竟至于经常屁股痛得不能粘凳子,于是就跪在沙发上敲键盘,没有白天黑夜的概念,疲乏了就睡觉,醒来了就阅读写作,全部身心都沉浸在对称论的思考中,每次睡觉前,都还给大脑的潜意识下发卡了壳的问题。真是奇妙!许多想不通的问题,一觉醒来就恍然而悟;任何时候一有灵感,就通过电脑或者手机上的笔记软件记录下来”。

  “醉心于对称性归纳、演绎推论的我,当时不顾一切,一心只希望早日完成。”但直到2012年12月22日,熬过了1500多个日日夜夜,他终于完成了对称论的构建和写作,当年的满头青丝都熬成了白发。

  《对称论》自诩为“通解自然、社会与人生奥秘的新哲学”。怎样的哲学,能够“通解”自然、社会与人生奥秘呢?

  陈天威给出的答案是:这世界既不能没有统一性,也不能没有多样化的自由性。没有统一性,一切都会分崩离析;如果没有自由性,一切就会混沌凝固。而统一性和自由性直接放到一起,又会形成矛盾冲突,大自然通过多维时空层次的整体合一和事件随机分布的概率方式,将统一性和自由性融为一体,以对称性机制解决了两者统一的矛盾。

  陈天威在对数学、物理学为基础的科学规律的提炼中,找出了其核心的对称性;也由此对全人类的人文领域,进行的全面、深入的分析梳理,找出了其中隐藏的对称性精神,通过总括性的提炼整合,而构建出关于宇宙世界的存在论、认识论、方法论的新哲学体系。

  湖南省社会科学院哲学所所长邹智贤认为,“人类惊异并迷惘于大千世界的纷繁复杂,于是便有一种穷根究底的“哲学本能”,《对称论》忠实地接续了“穷根究底”的伟大传统,并在新的历史时代开拓创新。”

  

  对称论哲学的基本要义

  陈天威教授的对称论哲学认为,存在,是多要素组合于时空一体的模式构成。物质、信息和能量,正是互补结合而成的“三位一体”的基本存在模式。

  现代物理学有两大支柱,一是爱因斯坦的相对论,以相对性为表现形态,以对称性为内核基础;其二是量子物理学,其测不准原理和波粒二象性,最终都为玻尔的“对立物是互补的”所归纳。虽然目前人们普遍认为,量子力学掌控着微观世界,牛顿物理学支配着宏观世界,爱因斯坦的相对论把持着宇观世界,他们各管一段。但陈天威认识到,所有物理学定律,都可以通过对称性原理推导出来;对称和其守恒,贯穿所有物理学领域,就是其明证。

  陈天威说,有一个简单理解十一维宇宙的方法:人们能够感觉到的自然界,是一维时间加三维空间,而我们能够在三维空间和一维时间中,自由运动和思想,因此可见时间和空间是融为一体的,也就说明四维时空关联交融,这就必然还有由四维交合而形成的六个关联维,就能因此确认宇宙具有起码的十个基本维数。而宇宙是一个整体,十维时空聚合形成了一个新的第十一维,也就是对称论总括性的“合而为一”维。

  物理学中的维度概念,指的是构成和影响物理变化的条件要素。引用在探究宇宙世界观的哲学上,就是匹配于概括客观事物的基本条件。物理学有一个定律指出,高维的存在能够反映为低一维的投影。二维因此是实际上的三维形态存在的平面信息,信息是事物形态的虚拟存在。

  陈天威认为,中西方的古代辩证法是合二为一,现代辩证法是一分为二。中国的儒释道文化的传统辩证法都把任何事物无条件地合二为一,就让人们失去从差异中获取知识的分辨能力,导致“不分”的智识愚昧;现代辩证法用矛盾的一分为二,就把多维多层次的客观世界存在变成了亦此亦彼都无对错或者二取其一的非错即对的僵化矛盾对立关系。这两种二维辩证认识世界的方法,形成了历代的哲学误解,构成了意识形态上的矛盾认识,导致了人类社会由主观误解不断创造出社会矛盾的普遍性存在。

  

  在我看来要解决二维辩证思维模式,需要在理论上突破三大关键原理:

  一是歌德尔不完备性定理的数理逻辑问题。哥德尔定理依据三段论中的排中律,得出了矛盾性和完备性不兼容的结论。在数学上,哥德尔的这个定律并没有错,但在应用和解释上,我发现了人们对哥德尔定律以排中律为判据所得出来的结论进行了普遍性推广,因此就突破了排中律的适用条件。在三段论中,排中律以同一律和矛盾律为前置条件,因此具有条件约束,是特殊条件下的应用;前苏联的逻辑学家柯普宁也证实,排中律具有特殊性适用条件;因此,完备性和矛盾性不兼容的结论在二维的特殊条件下才成立,一到普遍性中,即上升到三维以上,就开始失效;在五维以上,因果可以转换,一切矛盾都能化解。

  二是对立结构的辩证性和条件关联性是不可分割的整体结构上的两个必要组成部分,因此,辩证法的任何应用都必须匹配于适用条件,不讲条件的辩证法应用就会成为诡辩。

  三是辩证法背后的对称性法则的运用,其对象必须满足对称性的适用条件。换成辩证法的术语而言,即要“辩证地使用辩证法”。在中国文化中,这个条件性要求暗藏在道德规范里。比如某人做错了事情,就得向人道歉,说声“对不起!“。

  为什么要对得起才正确?而且还普遍要求名实相符、形神相称,做事为人要交得上、合得来、配上相,把不上算、划不来、不够格、不称职…当成错误,《易经》把适度、适用、适宜、适合、适变当成最高境界,孔子把适中、恰如其分当成中庸之道的核心,其核心之处就是中国的道德来源被确立为道法自然、德从天道,道德,其实是要求符合自然法则的条件制约,突破了条件制约,即被视为德性有亏。

  实际上,中国古代哲学里虽然没有明确提出过条件决定论,但却巧妙地隐藏的日常生活应用的规范中,散落于庞杂的生活文化语言里。辩证法的无条件应用,是历代实用主义者利用二维辩证的粗略性和模糊性弱点的趋利所为。

  超出辩证法适用条件的诡辩性无界应用,是中国文化中最为独特、最具有普遍性的乱象,导致中国人好坏不分,是非莫辨,形成了普遍性的六大社会怪相:

  一是对单一方面属性的单极性追求,造就“我对你错”的偏私性思维习惯;

  二是只能了解是非的大概方面而看不清是非的真正症结,处理是非问题就能够一扫一大片;

  三是所有事物被看成“好坏参半”,导致事物的程度差别被抹消,让绝对平均主义泛滥;四是相互矛盾抵消了理性思辨的意义,导致窝里斗盛行和族群自戕;五是卑微互制、让平庸和奴性成为普遍常态;六是以误解的“自然而然”,消除了人们理性的心理动力,由此放逐人生、把生命变成无意义的过程。

  把任何事物进行一分为二的二维分类,就只能形成对于自然和社会的概略性认识,也必然导致对于事物的普遍性对立概念的形成。而以对立统一的模式进行非此即彼的二者取一,所得出来的认识结论实际上是模糊和失真的。

  陈天威的对称论哲学认为,要真正能够精准、科学地认识世界,消除认识矛盾和普遍性的社会矛盾,就必须把思维模式从二维升到三维以上,和对称性条件决定论结合。

  

  对称论提供了一个全新的是非判断模式,即最普遍的对称性在具体条件下的对称破缺,是从整体的对称和局部破缺的总括性指导下的细分认识,人们因此就能够精准地找到事物中的是中之非,非中之是,并且对是非的判断并不凝固,一旦条件发生变化,对其是非对错的判断也就不同。这能够解决人们以辩证法模糊认识世界的概略性,建立对世界的动态化适用的精准科学认识观。

  也可以说,对称论哲学的主观和客观相互交融的认识论,交互演进的逻辑论,是自赋意义、积极参与的人生论、社会论。

  在陈天威看来,对称性是中西哲学传统文化的公因子,各个文明和不同文化相互连接的最大公约数,对称性在核心精神上,具有自觉自愿自为的协同耦合的合而为一性,又在形式表达上,具有不断扩展分发的丰富多样性和自由性,是人类走向地球村大同社会的自然哲学基础。

  陈天威认为,对于对称性的把握,决定了一个社会和人的智慧高低程度。对称论对于社会管理、企业经营、个人心智模式的构造和思想升华,都具有极其重大的意义。

  湖南省社会科学院哲学所所长邹智贤这样评价这本书,“人类惊异并迷惘于大千世界的纷繁复杂,于是便有一种穷根究底的“哲学本能”,《对称论》忠实地接续了“穷根究底”的伟大传统,并在新的历史时代开拓创新。”

  湖南经济学者钟光荣认为,《对称论》的巨大威力,就在于能够改变人类传统思维方式,重新认识自然和人的本质。这就像漫漫长夜的一声春雷,放出了一道智慧的闪电,不仅把我们从迷梦中惊醒,而且,给我们的精神世界,送来了一片理性的光明。

  山西一位企业家读者,看了这个书,一次订了100本,分发给员工人手一册,作为企业员工人文素质修养的启蒙读物。很多企业家觉得“对称论”哲学对企业帮助非常大,专门请他在各地做企业战略思维巡讲。陈天威的下一步,打算干这样两件事:一是编一套以河图洛书为基础的“中华慧根”国学启蒙教材。二是以洛书数理,重解《道德经》。

  End

  报社单兵作战VS电视台团队作战

  上大学=找“媳妇”?

  

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